Pensamiento filosófico y el proceso político de emancipación

            Ante el proceso emancipador de las colonias americanas se suscitan diversas tendencias ético políticas como resultado del pensamiento filosófico, por tanto se establece una tendencia española bajo el influjo del populismo español con el pensamiento de Fernando Suárez; una tendencia hispanoamericana que fundamenta la independencia en el liberalismo político de la revolución francesa y de la independencia norteamericana, con los pensadores Roynal, Montesquieu, Voltaire y Rousseau. También cabe destacar la influencia trascendental de los Fraancimasones.  

            Por otra parte surge el absolutismo desde un despotismo ilustrado de Carlos III; la democracia, defendida por los jesuitas de aquí su expulsión debido a un paternalismo religioso; el populismo que toma fuerza durante la guerra contra Napoleón y es asumido por los criollos; y el liberalismo de inspiración francesa y norteamericana. Esto va a tener como resultado dos corrientes entre las colonias, una en favor de la defensa de la dominación española enraizada en la vigencia del absolutismo sacro que estimula la veneración por los reyes y el clero, donde prevalece el despotismo ilustrado bajo la rúbrica todo para el pueblo pero sin el pueblo, ya que el poder no proviene de Dios, sino del dominio de las familias reales.

Por otro lado se establecía una corriente con tendencia independentista, que velaba por la vigencia del liberalismo democrático, influjo del enciclopedismo y la vigencia del populismo hispánico con el influjo de la escuela de Salamanca.

            Con respecto a la influencia de la ilustración en Hispanoamérica esta, estimulaba la libertad de pensamiento y la toma de conciencia de la propia identidad de aquí el surgimiento de grandes libertadores como el caso de Simón Bolívar quien participó en las luchas revolucionarias y en el ejército de Bonaparte, la idea de Bolivar recalcó en formar en toda la América española una sola nación basada en la democracia, la solidaridad y el progreso.

Esta nación debía de estar cimentada en la aspiración por lograr metas comunes como lo era la independencia, aprovechando lo que se tenía en común, dígase la misma lengua, la religión, la sangre, entre otras. 

Carta de Jamaica

Simón Bolívar redacta una carta en la ciudad de Kingston, Jamaica el 6 de setiembre de 1815, animado por la idea de solicitar ayuda Británica, con respecto a la independencia Hispanoamericana, esto como consecuencia de que Gran Bretaña fuera uno de los países donde se hallaban más asentadas las ideas de la Ilustración, además de ser para la fecha uno de los rivales históricos de España.

De este modo el libertador redacta la Carta de Jamaica para solicitar a la Corona Británica el apoyo necesitado. Bolívar en la carta de Jamaica comienza agradeciendo a Cullen por la situación de las colonias españolas en América, así mismo expresa diversas situaciones, entre ellas denuncia duramente el sistema colonial y señala la incapacidad de España para seguir manteniendo su dominación en América.

Por otra parte específica la conducta de los españoles para con la población americana, narrando todas las barbaridades cometidas contra los indígenas a partir del descubrimiento, y como sometían a los pueblos originarios a grandes torturas que desembocaban en la restricción de sus derechos hasta doblegarlos al dominio español. También recalca las atrocidades que habían puesto en práctica los hispanos durante la guerra de independencia; describe cómo la Corona se convirtió en una entidad más que todo administrativa, dedicada a los altos asuntos del Reino, por lo que España se convirtió, de Madre Patria, en madrastra, llevando unas políticas cada vez más opresivas, y rivalizando, con los excesos de la conquista.

Señala algunas de las causas principales del movimiento emancipador, entre ellas políticas, en cuanto al abstenimiento de los criollos por el ejercicio del gobierno y la administración del estado. Económicas debido al monopolio comercial y las prohibiciones y restricciones económicas, que impedían el desarrollo de las colonias.

Con respecto a otras naciones de Europa, estas ven con asombro las acciones tomadas por España, ya que estos países poseían colonias en América, pero sin acciones tan nefastas como las cometidas por dicho imperio; para Bolívar el momento en que los pueblos americanos se liberen de los españoles, será un nuevo renacer para la vida política y social americana. De esta manera hace énfasis a la lucha de algunas naciones como Chile,  Rio de la Plata y México a pesar de las situaciones complicadas de este último.  

Ante su preocupación por el manejo del poder de los pueblos, establece una propuesta de la cuál debería ser el mejor sistema de gobierno para los americanos; en primera instancia rechaza el sistema federal ya que considera que los americanos no están políticamente maduros para mantener tal sistema sin caer en guerras internas que generen dominación de unos estados sobre otros. Menciona un sistema de pequeños estados monárquicos que tampoco encuentra adecuado. Pero al final, plantea una idea que ha sido constante en su ideología, convertir a América hispana, en una sola nación con un solo gobierno central. Aunque su idea inicial es localizar la capital en Panamá o en alguna ciudad costera de Nueva Granada (Colombia), reconoce que por razones políticas, quizá sea mejor ubicarla en Nueva España (México). Así mismo exhortaba a no caer en un sistema de anarquía totalitaria.

Yo deseo más que otro alguno ver formar en América la más grande nación del mundo, menos por su extensión y riquezas que por su libertad y gloria. Aunque aspiro a la perfección del gobierno de mi patria, no puedo persuadirme que el Nuevo Mundo sea por el momento regido por una gran república; como es imposible, no me atrevo a desearlo; y menos deseo aún una monarquía universal de América, porque este proyecto sin ser útil, es también imposible. Los abusos que actualmente existen no se reformarían, y nuestra regeneración sería infructuosa. (Bolívar, Pág. 10)

La extensión del territorio, la diversidad de climas, el aislamiento en regiones tan distantes, y en particular, los intereses opuestos de los grupos regionales, impedía llevar acabo idea tan grandiosa. Era una idea más realizable, formar uniones regionales, unir secciones más pequeñas de aquel inmenso territorio y establecer lazos que ligarán las distintas porciones así organizadas. El libertador prevé la formación de diecisiete naciones en el territorio hispanoamericano; los países hispanoamericanos recién salidos de la colonia, necesitaban de un sistema político que los ayudara a superar el atraso institucional, la inexperiencia política, lograr la paz y el progreso económico, social.

Para estos fines quería el libertador, un régimen republicano elevado a nivel cultural para sacar el pueblo el atraso y lograr la paz necesaria, organizando instituciones y superando la destrucción dejada por la guerra. También pensó que el carácter mestizo de nuestros pueblos, debía contar con un sistema de gobierno que estimulará la marcha hacia la igualdad social y la democracia.

Es una idea grandiosa pretender formar de todo el mundo nuevo una sola nación con un solo vínculo que ligue sus partes entre sí y con el todo. Ya que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religión debería, por consiguiente, tener un solo gobierno que confederase los diferentes Estados que hayan de formarse; mas no es posible porque climas remotos, situaciones diversas, intereses opuestos, caracteres desemejantes dividen a la América. (Bolívar, Pág. 13)

De esta manera se descarta, la idea de un solo estado, por lo que prevé la formación de 17 naciones en territorio hispanoamericano; implementando un sistema republicano de acuerdo con las necesidades de los nuevos estados ansiosos de paz, ciencias, artes, comercio y agricultura.

Scotismo y Tomismo

Según las corrientes universitarias de la época colonial se establecen dos líneas fundamentales el tomismo donde los conceptos son diversas aproximaciones a una misma y única realidad, por ejemplo el concepto de animal, en realidad no existe ya que solo se encuentra en la mente. En Escoto, por tanto, parece como que las realidades constituyen duplicados extramentales de los conceptos, que se unen “a parte rei” para dar lugar a los individuos concretos, pero uniéndose de modo extrínseco, sin perder cada una su unidad propia y por tanto manteniendo una verdadera comunidad y unidad real por encima de las diferencias individuales. Así Escoto dice que la naturaleza conserva fuera de nuestra mente una unidad real por encima de todos los individuos que participan de ella.

En síntesis el razonamiento tomista establece que lo necesario no puede no ser, y por tanto, es, por tanto, decir que lo necesario no es, implica decir que a la vez es y no es, o sea, es contradictorio. Ahora bien, existen esencias necesarias de las cosas (intuición intelectual), y eso quiere decir, que hay ciertas notas que necesariamente tienen esa esencia y no otra. Por tanto, decir que una esencia carece de una de sus notas constitutivas, es contradictorio. Eso quiere decir que el tomismo, además del principio de no contradicción, tiene como punto de partida la intuición intelectual de determinadas esencias, donde el único carácter determinante de la intuición es la inmediatez del conocimiento.

En Escoto el razonamiento es al revés, dice solamente que si la negación de algo es contradictoria, ese algo es necesario, según esto, no tiene entre sus puntos de partida la intuición intelectual de determinadas esencias. Esto parece coherente con el hecho de que para Escoto, a diferencia de Santo Tomás, la intuición intelectual sólo puede tener por objeto lo actualmente existente y presente ante el sujeto cognoscente.

Pensamiento filosófico y proceso político de emancipación en América Latina

Como en comentarios anteriores se había estipulado, la filosofía nueva en tierras americanas se tornó en pro del método científico, para esta época la filosofía fue conocida grandemente como una facultad de artes basada en Súmulas- Lógica- Filosofía.

Ante la experiencia de avance por parte de las colonias americanas, inician ciertas tendencias liberales aspirantes a un medio autóctono de gobierno, gracias a esto surgen los intelectuales autóctonos, quienes se constituyen en autores de la primera filosofía hispanoamericana que estimulaba a que la filosofía escolástica, tomara un rostro propio en América con reconocimiento europeo.

El avance educativo implementado en las colonias fue quizás uno de los medios por los cuales crece la conciencia autónoma y la búsqueda de la emancipación racional, que era implementada en Europa por medio de la Ilustración, la revolución francesa, entre otros. Por otra parte, España es tomada por los Borbones, mismos que gestan un nuevo proyecto que garantiza la industrialización de las colonias haciendo que estas, desarrollen tendencias europeas que incluso se le denominan como un francesar de las colonias.

Con todo esto también el ámbito del pensamiento se ve influenciado por las tendencias europeas, autores como Descartes, Liebniz, Voltaire, Rousseau, Hobbes, Locke, Hume, Berkerley, Galileo, Keppler, Newton, Gassendi se colocan con gran fuerza en las universidades como promotores de las ciencias útiles. De esta manera se abogó por una filosofía promotora de métodos prácticos y experimentales, centrados en la lógica, las matemáticas, la física y la ética.     

Dichas revoluciones filosóficas no tardaron en repercutir en Latinoamérica, donde países como, México, Perú y Argentina sirvieron de parteras de los primeros filósofos, quienes experimentaron una conciencia de la autonomía, aportando nuevos aires de filosofía, ciencia y materia social. Para el proceso de emancipación se contaba con un contexto español que vivía bajo la influencia de Napoleón Bonaparte, aspecto no agradable para las colonias hispanoamericanas, quienes forman las juntas de defensa que establecían un delegado para participar en las cortes de Cádiz.

La emancipación va a promover el surgimiento de dos bandos, los realistas o conservadores en pro de la monarquía, y los patriotas o liberales en pro de la independencia. Es así como ante estos disturbios surgen las cortes de Cádiz, para lograr establecer un feliz término a dichos movimientos, apartándolos de cualquier tipo de guerra; de esta manera se generaban leyes por parte de diputados que representaban a las colonias, dicho sea de paso y llenándonos de orgullo, Costa Rica tenía como representante al Pbro. Florencio del Castillo.

Ante estas revueltas desempeñadas en Latinoamérica, surgen grandes figuras como Simón Bolívar y José de San Martin, por mencionar algunos; mismos que abogaron con todas sus fuerzas por la independencia de España, promoviendo la insurgencia popular y de esta manera poco a poco, se fue concretando el surgimiento de los nuevos países independizados.

  

Esquema sobre creer y pensar de Ortega y Gasset

Comentario crítico a la Brevísima relación de la destrucción de las Indias de Fray Bartolomé de las Casas.

La obra inicia narrando como una vez descubiertas las tierras americanas, estas fueron habitadas por los españoles tan solo un año después, la isla Española primera en descubrirse, constituía una de las más pobladas por los seres naturales de la región, dichos individuos eran caracterizados como gentes simples, humildes, pacientes, pacíficos, sin rencores, sin odios, despojados de lo material, sin maldades ni dobleces, con una obediencia prolongada y una fidelidad exquisita, tanto a sus señores naturales como con quienes iniciaban vínculos. Esto los catalogaba como idóneos y capaces de recibir la fe católica, pudiendo así acrecentar grandes virtudes que se encontraban innatas en su cultura. 

Pero no todo podía ser tan bueno, para los españoles estos seres fueron interpretados como animales totalmente lejanos de la civilización, dignos de muerte y de exterminación; por tanto en un periodo muy breve, islas como Cuba, Lucayos, San Juan, Jamaica, entre otras, quedaron como pueblos fantasmas ante el exterminio y el traslado de su gente hacia la isla Española, cuarenta años fueron asechados los pueblos originarios por las tiránicas e injustas obras de los españoles cristianos, quienes buscaban con gran esmero el oro y las riquezas de los indígenas, pudiendo de esta forma alcanzar algún tipo de posición dentro de la burguesía de aquella época.   

A pesar del buen trato de los pueblos originarios para con los españoles, estos ignoraron cualquier respeto o estima por aquellas almas que fueron arrancadas de lo suyo, sin ni siquiera poder acudir a la fe, o los sacramentos, justificando tratos inhumanos como robos, muertes, violencias, entre muchas más, con sentidos totalmente absurdos y fuera de lugar. Con todas estas situaciones los pueblos originarios comenzaron a comprender que aquellos hombres a quienes habían catalogado como dioses, no provenían del cielo, por lo cual muchos comenzaron a proteger lo suyo y se esmeraron en la fabricación de armas que les permitieran defenderse ante las asechanzas españolas, no obstante los españoles ejercieron aún más la fuerza, y sin piedad arrasaron con todo en su camino incluyendo mujeres, niños y ancianos, en una verdadera y sangrienta masacre.
Dos situaciones fueron desempeñadas por los españoles en los pueblos indígenas, la destrucción de los poblados debido a las injustas, crueles, sangrientas y tiránicas guerras. Y la opresión con terribles torturas, situaciones de cautiverio y servidumbre como esclavos, que desempeñaron quienes sobrevivían a las guerras o eran entregados a suertes.

Existían en la isla Española cinco reinos, de los pueblos originarios, el primero de ellos se llamaba Maguá, cuyo paisaje natural era rico en recursos como el oro; su rey era Guarionex, el otro reino era Marién, su rey se llamaba Guacanagarí, el cual murió huyendo de las matanzas y crueldades de los cristianos. El tercer reino era Maguana, su rey era Caonabó. El cuarto reino era Xaraguá, su rey se llamaba Behechio; El quinto reino se llamaba Higüey y su reina se llamaba Higuanamá.

Una vez terminadas las guerras, quienes quedaron con vida fueron repartidos entre los españoles para que estos les inculcaran la fe católica, pero por el contrario, quienes se decían ser impartidores del cristianismo, se caracterizaban por ser hombres crueles, avarísimos y viciosos, que explotaron a los indígenas a través de trabajos forzosos sin ningún salario, terroríficos tormentos y gran escasez de alimentos para con mujeres y niños, lo que aceleró la desaparición de los pobladores originarios.

            Con respecto a la fe, esta, en muchos casos fue rechazada debido al mal ejemplo que imponían los españoles, donde los aborígenes al contemplar todas las atrocidades que realizaban sus evangelizadores, entendían al verdadero Dios amoroso y rico en misericordia, como un dios cruel y despiadado, que castigaba sin contemplaciones, de esta manera muchos de los originarios ante la desesperación por los martirios realizados, optaban por el suicidio propio y de sus familias, para de esta forma no alcanzar las crueldades de los españoles.  
                   Ante todo lo anteriormente expuesto, vemos como desde nuestros antepasados hasta el día de hoy vivimos en una sociedad que busca imponer ideologías, cueste lo que cueste, sin importar el derecho natural a la libertad de rechazar o no una posición específica, al igual que en la conquista y la colonización de los pueblos originarios de Latinoamerica, la religión sirvió como medio de justificación para las peores atrocidades, hoy día es en nuestra sociedad, donde se buscan justificaciones para la imposición de realidades que benefician a unos cuantos, pero que se sitúan  por encima de los demás al destruir el derecho de opinión como es el caso de los matrimonios entre personas del mismo sexo, el aborto, la eutanasia, entre otros, que atropellan el sentido común de muchos.

Bibliografía:

De las Casas, Bartolomé (1602) Brevísima relación de la destrucción de las Indias.

El pensamiento latinoamericano durante las conquistas

El descubrimiento del nuevo mundo despertó innumerables inquietudes y preguntas entre la humanidad europea, al punto que para muchos después de la creación del mundo con excepción de la muerte y la encarnación, uno de los acontecimientos más relevantes ha sido el hallazgo de las tierras americanas. Para la visión europea dicha hazaña colombina atrajo consecuencias ideológicas de gran extensión, por un lado, el conocimiento geográfico se amplía debido a la suma de tierras y mares que dan como resultado un mundo más grande y complejo.

Todo lo anterior involucró un medio por el cual, el proceso de colonización del nuevo mundo facilito el perfeccionamiento del mundo antiguo, de manera que todo el sentido europeo como la cultura, las formas de pensamiento filosófico, las cosmovisiones, la religión, las leyes, la ética, entre muchas más, fueron impuestas sobre las tierras halladas sin ningún tipo de negociación, permitiendo que todo lo desarrollado en América consistiera en una ardua reproducción de lo que se implementaba en España y Portugal.

A pesar de esto no todo puede girar sobre una perspectiva negativa, por el contrario, uno de los aspectos positivos desarrollados fue el avance educativo por medio de la construcción de universidades y centros de cultura que trasladaban todas las características del viejo continente, permitiendo un saber más amplio; otro aspecto fundamental lo constituyó la evangelización de los pueblos, donde según lo expone Gregorio Smutko nunca consistió en un proceso violento por el contrario, reflejó la invitación de Cristo a fijar las miradas hacia él, acontecimiento que favoreció que muchos de los intelectuales y religiosos se plantearan la legitimidad de la conquista desde un punto de necesidad para logar todos los avances que hoy por hoy se gozan, por ello se ideó la legitimidad del dominio político de España, la licitud o ilicitud de la guerra contra los indios y la naturaleza del indio, y el justo régimen en que tenían que vivir los indígenas.

Este tema siempre va ser fundamento de discusión, ya que para muchos gracias a los acontecimientos de descubrimiento, conquista y colonización, hoy gozamos de las favorables condiciones actuales, mientras otros intuyen estos periodos, como los más nefastos e inhumanos de la historia. En esta misma línea se implementó la Junta de Valladolid como medio por el cual las bases teológicas justificaban los medios desarrollados hasta entonces, dígase descubrimientos conquistas y la población de las indias, de manera que la Junta dirigió toda su concentración en definir el derecho a la libertad y a la propiedad de los indígenas en cuanto seres racionales, así como el derecho a abrazar el cristianismo, que debía ser  predicado pacíficamente.

Un dato curioso e importante de destacar fue la posición de la Iglesia con respecto a los aborígenes, mismos que fueron considerados como seres humanos con alma, libres de ser salvajes susceptibles con necesidad de ser domesticados como animales; esto según la perspectiva del Papa Paulo III en la bula Sublimus Deus.

El sentido filosófico en la época colonial consistió en un proceso evolutivo donde en primera instancia se centraba la intención de los españoles por fundar y erigir tanto universidades como centros de formación superior, hechos que impulsaron el surgimiento de grandes universidades fundadas por congregaciones religiosas con el interés de educar a los españoles que llegaban a América, a los criollos y a los nativos de la clase alta, para poder ir creando una conciencia nacional más arraigada.

La filosofía seguía dos tendencias, por un lado el tomismo y el escotismo, seguidamente se fue infiltrando la filosofía nueva, de esta forma la filosofía durante la colonia fue percibida como un arte ya que la creatividad es lo que más nos aproxima a la semejanza con Dios.